كتاب (أداب المعلمين) لمحمد بن سحنون

:أسماء الطالبات

إسراء طارق دمنهوري & ذكرى جلال فلمبان & مرام عادل ينبعاوي

عهد إبراهيم حسن & اثير إسماعيل شمسه & ولاء عصام بن صديق

جيهان الزهراني & رغد هاشم مليباري

:اسم المقرر

تطور الفكر التربوي

:أستاذة المادة

أ.ساره المطيري

الفصل الدراسي (الثاني 1439هـ)

مقدمة حول الكتاب والمؤلف

يُعد كتاب ( آداب المعلمين ) ، تأليف العلامة والفقيه أبي عبد الله محمد بن سُحنون فقيه المغرب وابن فقيه المغرب عبد السلام سحنون بن سعيد التنوخي – كان محدثا بصيرا بالآثار , وكان يناظر أباه ، من أوائل ما أُفرد في أبواب التربية والتعليم، ألّفه في القرن الثالث الهجري، وهو كتاب مختصر مفيد في بابه لكل من اشتغل بالتعليم . وهو عبارة عن أحاديث وآثار مسندة، ومسائل في أبواب التربية والتعليم كان قد ألقاها على أبيه سحنون  الذي كان إماماً في المذهب المالكيّ في بلاد المغرب في وقته، ولهذا كان أغلب ما يُجيب به في تلك المسائل بأقوال الإمام مالك إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى.

ولقد أتى كتاب ” آداب المعلمين “، على كثير من المسائل المتعلقة بالمعلمين، وما يجب عليهم نحو تعليم الصبيان وتأديبهم حتى يسلموا من تبعات السؤال عمن استرعاهم الله تعالى . مسائله تتعلق بأحكام المعلمين والمتعلمين والعلاقة بينهما، وبين والوالي والمعلم، والإجارة على التعليم، وتوجيه الأطفال على منهج الشرع.
إنه كتاب تربوي كان به صاحبه من رواد البحث في مسائل التربية والتعليم، وهو مصطبغ بالصبغة الفقهية، مشتمل على فتاوى لنوازل حدثت، وعلى إشارات لعادات جرت في عصر مؤلفه، مثل عادة رمي الفاكهة على الناس عندما يختم الطفل حفظ القرآن، وقد عارضها ابن سحنون وأفتى بمنعها. وقد أسهم هذا الكتاب في تجلية النظرة التربوية في الإسلام، وكان له أثر في توجيه المعلمين وإرشاد المربين وأولياء الناشئة

:أهم الأفكار التربوية المميزة للمؤلف

من باب ماجاء في تعليم القران العزيز:  فضل تعليم القرآن وتعلّمه

كانت الأولوية عند ابن سحنون لتعليم القرآن الكريم وحث المعلمين على العمل بما جاء فيه

وذكر فضل تعلّم القرآن الكريم وتعليمه. باقتباسه لذلك أحاديث للنبي كقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((أفضلكم مَن تعلّم القرآن وعلّمه))، و((يرفع الله بالقرآن أقوامًا))، و((إن لله أهلين من الناس: حمَلة القرآن؛ هم أهل الله وخاصّته))، و((مَن قرأ القرآن بإعراب فله أجر شهيد)).

من باب ماجاء في العدل بين الصبيان

أوضح انه لابد للمعلم من العدل بين صبيانه وعدم التمييز بينهم (الفقير والغني) حيث ذكر حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي يقول: ((أيما مؤدِّب ولي ثلاثة صبية من هذه الأمة، ولم يعلمهم بالسوية: فقيرهم مع غنيهم، وغنيهم مع فقيرهم، حُشر يوم القيامة مع الخائنين)).

من باب ماجاء بالادب ومايجوز ذلك ومالا يجوز

اوضح في هذا الباب جواز تأديب الصبية وذكر أقوالًا للنبي -صلى الله عليه وسلم- تحدد مدى ما يجوز للمعلم في عقاب الصبيان وتأديبهم، منها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يضرب أحدكم أكثر من عشرة أسواط، إلا في حَد)) وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((أدب الصبي ثلاث درر، فما زاد عليه قوصص))

أن ضرب المعلم الصبي يجوز بين ثلاث درر، ولا يزيد عن عشرة عند تأديبهم على اللعب والبطالة. ويكون التأديب بهدف منفعتهم، لا بسبب غضب المؤدِّب، ويجب أن يكون التأديب على قدْر الذنب دون إسراف.

باب ماجاء في الختم ومايجب ذلك للمعلم (في ختمة القرآن، وما يجب للمعلّم) 

يوضح أن ختمة القرآن تكون إمّا بحفظ القرآن كله، أو معظمه، أو نصفه، أو ثلثه، أو ربعه. ويكون ذلك حسب قدرة المتعلّم. قال(وانما ذلك على قدر يسر الرجل وعسره)  ولا يجوز للمعلم أن يحمل المتعلم فوق ما يريد أن يحفظه من القرآن، إلا بإذن أبيه.( ولا يجوز له ان يأذن لهم اكثر من ذلك الا بإذن ابائهم)

لايجوز رمي الفاكهة على الناس عند الاحتفال بختم القرآن؛ لأن ذلك يعتبر طعامًا، وقد نهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن أكل الطعام النهبة.

 باب ما جاء في القضاء بعطيّة العيد, تحديد العطل

يُوضح ابن سحنون أن إجازة الصبيان في الأعياد تكون من يوم إلى ثلاثة في عيد الفطر، ومن ثلاثة أيام إلى خمسة في عيد الأضحى.

 كما يجوز للمعلم أن يأخذ هدايا من الصبيان في مناسبة الختمة، وفي الأعياد فقط. ولا يجوز له أن يأخذ منهم هدايا فيما عدا ذلك إلا بإذن الآباء ولا بأس عليه أن يقبل الهدية إذا جاءت منهم بدون سؤال,.

فيما ينبغي أن يُخلى الصبيان فيه

ولا يجوز للمعلم أن يرسل أحدًا من صبيانه في طلب مَن تغيّب منهم إلا بإذن أولياء الأمور، إلا أن يكون الأماكن قريبة . وعليه أن يتعهّد المتغيِّبين من الصبيان بنفسه، وأن يخبر آباءهم بتغيّبهم.

ألا يكلف أحد صبيانه في القيام بالضرب، وألا يجعل لهم عريفًا عليهم، إلا ان أصبح متعلما ومستغنيًا عن التعليم، فلا بأس من أن يستعين به .  ويجوز له أن يستأجر مَن يُعينه إذا كان في مثل كفاءته.

ما يجب على المعلم من لزوم الصبيان: تفرغ المعلم للتعليم 

في قوله  لا يحل للمعلم أن ينشغل عن الصبيان وهو يقوم بتعليمهم، اللهم إلا في الأوقات التي تتخلل عمله، فلا بأس من أن يتحدث وهو يتفقّدهم وعينُه عليهم.   يجب على المعلم أن يتفرغ لتلاميذه، ولا يترك عمله إلا في حالات الضرورة، ولا يجوز له أن يترك عمله للسير في الجنائز أو عيادة المرضى.    الا ترى انه لايجوز له ان يوكل تعليم بعضهم لبعض, فكيف يشتغل بغيرهم   ولا يجوز للمعلم أن يضرب الصبي على رأسه أو وجهه، ولا يجوز له أن يُمنع من طعامه وشرابه إذا أرسل في طلبه.   لا بأس بتعليمهم بعض الدروس الاخرى؛ ثم يُعلِّمهم الحساب، فيقول في هذا الأمر: “ويَنبغي أن يعلمهم الحساب، وليس ذلك بلازم له، إلا أن يُشتَرَط ذلك عليه، وكذلك الشِّعر، والغريب، والعربية، والخط، وجميع النحو، وهو في ذلك متطوِّع…، وينبغي أن يعلِّمَهم إعراب القرآن، وذلك لازم له، والشَّكل، والهِجاء، والخط الحسن، والقراءة الحسنة، والتوقيف، والترتيل، يلزمه ذلك، ولا بأس أن يُعلِّمهم الشعر مما لا يكون فيه فحش من كلام العرب وأخبارها، وليس ذلك بواجب عليه

و عن تعلم الخطابة وتعليم الألحان فقال: “ولا بأس أن يُعلِّمهم الخطب إن أرادوا”،  

و قال: “ولا أرى أن يُعلمهم ألحان القرآن؛ لأن مالكًا قال: “لا يجوز أن يقرأ القرآن بالألحان”، ولا أرى أن يُعلِّمهم التحبير؛ لأن ذلك داعية إلى الغناء، وهو مَكروه، وأن ينهى عن ذلك بأشدِّ النهي”  

واشترط ابن سحنون في تعلُّم هذه العلوم ألا يَنتقِل المعلم من درس إلى آخر، إلا بعد أن يَحفظه المتعلمون، ويقوم المعلم باختبارهم ليعرف هل سيَنتقل إلى درس آخر أم لا؟ قال ابن سحنون: “ولا بأس أن يجعلهم يُملي بعضهم على بعض؛ لأن ذلك منفعة لهم، وليتفقَّد إملاءهم، ولا يجوز أن ينقلهم من سورة إلى سورة حتى يحفظوها بإعرابها وكتابتها

ومن المكروه تعليم الجواري باختلاطهن بالغلمان؛ لأن في ذلك فسادًا لهم.

ما جاء في إجارة المعلّم ومتى تجب

يجوز أن يؤجر المعلم شهريًّا أو سنويًّا، أو يدفع له الأجر حسب الاتفاق.

يجوز أن يستأجر المعلّم لجماعة من الصبيان إذا تراضى الآباء بذلك، و يمنع المعلم من التعليم إذا عُرف عنه التفريط أو التقصير في تعليم تلاميذه.

ما جاء في إجارة المصحف وكتب الفقه

يجوز أن يُستأجر المصحف للقراءة فيه، كما يجوز بيعه؛ لأن ما يباع هو: الحبر والورق.   ويجوز أيضًا إجارة كتب الفقه وبيعها، إذا علم من استأجرها واشتراها.

لقد اتسعت معاني التربية باتساع المجتمعات،وتعددت بتعدد الامم ، واختلفت باختلاف المفكرين والمتحدثين بها،وتنوعت بتنوع الانظمة والموسسات التي تمارسها

:ويمكن القول بان التربية

التربية هي عمليّة تضم الأفعال والتأثيرات التي تستهدف نموّ الفرد في جميع جوانب شخصيّته، وتسير به نحو كمال وظائفه عن طريق التكيّف مع ما يحيط به، ومن حيث ما تحتاجه هذه الوظائف من أنماط سلوك وقدرات.

ايضا عرف إسماعيل القبّاني (1898-1963 م): (التّربية هي مساعدة الفرد على تحقيق ذاته حتى يبلغ أقصى كمالاته الماديّة والروحيّة في إطار المجتمع الذي يعيش فيه)

وعرف جون ديوي (1845-1905 م): (التّربية هي الحياة وهي عمليّة تكيّف بين الفرد وبيئته)