تحليل قصيدة مدينة بلا مطر

الى الدكتورة القديرة: كوثر جابر

لقد قمت بانشاء كتابا قد حللت فيه قصيدة مدينة بلا مطر بكافة مضامينها واساليبها ،اتمنى ان ينال اعجابك وان اكون قد نجحت في انشاء هذا الكتاب بشكل رائع وان اكون قد حللت القصيدة كما هو مطلوب وقمت بتغطية جميع جوانبها

 الطالبة: شذا قدح

• :حياة الشاعر بدر شاكر السياب

• ولد السياب في قرية جيكور في العراق في العام 1926م، ماتت امه وهو صغير فتزوج ابوه وانشغل عنه؛ فكان فقدانه لعطف الام وحنان الاب وتلك كانت اول صدمة نفسية وروحية عانها السياب، كان لبدر اخوان واخت ماتت هي وامها اثر ولادتها، اصيب بصدمة روحية عاطفية ثانية عندما تزوجت الفتاة التي احبها بغيره . هذا وقد نظم الشعر مبكرا بحيث كان الشعر طريقا استخدمه السياب كمتنفس له عن حرمانه الاجتماعي والعاطفي ، اتجه نحو الوطن المستعمر فأصبح من ابطال السياسة وسجن بسبب هذا التوجه.
• حرم السياب من امور كثيرة فحاول التصدي للحياة بالانضمام الى الشيوعية. عاش مغتربا بعيدا عن اهله مما أدى لشعوره بالوحدة. في العام 1956 تزوج السياب ورزق بولد وبنتين، اصيب بالشلل في اواخر حياته فأتجه الى لندن لتلقي العلاج وذلك مع نهاية العام 1962م.
• احس السياب بدنو اجله فأٌصيب بنوبات من الهلوسة والاغماء، ومع نهاية العام 1964م توفي في الكويت عن عمر يناهز 38 عاما.

• :ادب الشاعر بدر شاكر السياب

• انطلق السياب بتجربة الشعر الحر مع العام 1946، وقد اصدر ديوانه الاول بعنوان” ازهار ذابلة “في العام 1948، وفي العام 1950 طبع ديوانه الثاني بعنوان “اساطير”، وفي العام 1955م نشر كتابا بعنوان “قصائد مختارة “من الشعر العالمي الحديث، ثم اصدر بين العامين 1962-1963 مجموعة شعرية بعنوان “انشودة المطر” وديوان “المعبد الغريق”، إضافة لديوان “منزلة الافنان”.
• عكست قصائد السياب حياته الفكرية والاجتماعية، فقد بدأ شاعرا رومنتيكيا ثم انتقل الى الرومنتيكة الرمزية الواقعية ثم انتقل الى الشعر الواقعي التصويري. حارب بشعره الفساد وظلام الواقع الاجتماعي املا في خدمة وطنه وشعبه؛ كيف لا وهو الانسان المعذب والمكافح والفقير 
• صور السياب كفاح جيله من اجل الحرية والوحدة والاشتراكية، في قصائده فكانت مصورة للتحديات التي واجهت العراق والوطن العربي.
• تأثر بالشعر الاجنبي وخاصة الانجليزي، فكان ملمًا بشعر اليوت واديت سيتويل… اخذ منهم التجديد في الانغام والتلاعب بها، فأدخل عنصر الثقافة والاستعانة بالأساطير لينتقل بين الاسطورة الموضوعية التي تعبر عن الزمن الحاضر، والذاتية التي تعبر عن حرمانه وغربته، عاد الى التاريخ ليأخذ قصصا مثل قصة ياجوج وماجوج بقصيدة “المسيح بعد الصلب”.
• كما تأثر بالشعر الاسباني( غارسيا لوركا ) ، ذلك ان لوركا تميل الى الغربة تلك الغربة التي بحث عنها السياب في الكتب القديمة والسماوية، فعاد الى التوراة والانجيل؛ والامر الملفت للنظر انه لم يكن متصلا بالحضارة العربية الاسلامية لذلك لم يتخذ منها وسيلة للتخلص من عقدته النفسية باستثناء ما نظمه من ذكريات الاسلام عن علي بن ابي طالب ليلة الهجرة عندما رقد في فراش النبي.

:القصيدة

مدينتنا تؤرق ليلها نارٌ بلا لهبِ

تُحَمُّ دروبها والدُّور، ثم تزول حُمَّاها

ويصبغها الغروب بكل ما حملته من سحب

فتوشك أن تطير شرارةٌ ويهب موتاها:

«صحا من نومه الطيني تحت عرائش العنب

صحا تموز، عاد لبابل الخضراء يرعاها»

وتوشك أن تدق طبول بابل، ثم يغشاها

صفير الريح في أبراجها وأنين مرضاها

وفي غرفات عشتار

تظل مجامر الفخَّار خاويةً بلا نار

ويرتفع الدعاء، كأن كل حناجر القصب

من المستنقعات تصيح:

«لاهثة من التعب

تئوب إلهة الدم، خبز بابل، شمس آذار

ونحن نهيم كالغرباء من دارٍ إلى دار

لنسأل عن هداياها

جياعٌ نحن وا أسفاه! فارغتان كفاها

وقاسيتان عيناها

وباردتان كالذهب

سحائب مرعداتٌ مبرقاتٌ دون إمطار

قضينا العام، بعد العام، بعد العام، نرعاها

وريحٌ تشبه الإعصار، لا مرَّت كإعصار

ولا هدأت. ننام ونستفيق ونحن نخشاها

فيا أربابنا المتطلعين بغير ما رحمهْ

عيونكم الحجار نحسها تنداح في العتمهْ

لترجمنا بلا نقمهْ

تدور كأنهن رحى بطيئاتٌ تلوك جفوننا

حتى ألفناها

عيونكم الحجار كأنها لَبِنَات أسوار

بأيدينا، بما لا تفعل الأيدي، بنيناها

عذارانا حزانى ذاهلاتٌ حول عشتار

يغيض الماء شيئًا بعد شيء من محيَّاها

وغصنًا بعد غصنٍ تذبل الكرمهْ

بطيءٌ موتنا المُنْسَلُّ بين النور والظلمهْ

له الويلات من أسدٍ نكابد شدقه الأدردْ!

أنار البرق في عينيه أم من شعلة المعبدْ؟

أفي عينيه مبخرتان أوجرتا لعشتار؟

أنافذتان من ملكوت ذاك العالم الأسود

هنالك حيث يحمل، كلَّ عامٍ، جُرحه الناري

جُرح العالم الدوار، فاديهِ

ومنقذه الذي في كل عامٍ من هناك يعود بالأزهار

والأمطار، تجرحنا يداه لنستفيق على أياديه؟

ولكن مرت الأعوام، كثرًا ما حسبناها

بلا مطرٍ ولو قطرهْ

ولا زهرٍ ولو زهرهْ

بلا ثمرٍ، كأن نخيلنا الجرداء أنصابٌ أقمناها

لنذبل تحتها ونموت

سيدنا جفانا آه يا قبرهْ

أما في قاعك الطيني من جرَّهْ؟

أما فيها بقايا من دماء الرب أو بذرهْ؟

حدائقه الصغيرة أمس جُعْنَا فافترسناها

سرقنا من بيوت النمل، من أجرانها، دخنًا وشوفانًا

وأوشابًا زرعناها

فوفينا — وما وفَّى لنا — نذره!»

• ••

وسار صغار بابل يحملون سلال صبار

وفاكهةٍ من الفخار، قربانًا لعشتار

ويشعل خاطف البرق

بظلٍ من ظلال الماء والخضراء والنار

وجوههم المدوَّرة الصغيرة وهي تستسقي

فيوشك أن يفتح — وهي تومض — حقل نوَّار

ورفَّ، كأن ألف فراشةٍ نثرت على الأفق

نشيدهم الصغير:

«قبور إخوتنا تنادينا

وتبحث عنكِ أيدينا

لأن الخوف ملء قلوبنا، ورياح آذار

تهز مهودنا فنخاف والأصوات تدعونا

جياعٌ نحن مرتجفون في الظلمهْ

ونبحث عن يدٍ في الليل تطعمنا، تغطينا

نشد عيوننا المتلفِّتات بزندها العاري

ونبحث عنك في الظلماء، عن ثديين، عن حلمهْ

فيا من صدرها الأفق الكبير وثديُها الغيمهْ

سمعت نشيجنا ورأيت كيف نموت … فاسقينا!

نموت، وأنت — وا أسفاه — قاسيةٌ بلا رحمهْ

فيا آباءنا، من يفتدينا؟ من سيحيينا؟

ومن سيموت يُولمُ لَحمه فينا؟»

وأبرقت السماء كأن زنبقة من النار

تفتِّح فوق بابل نفسها، وأضاء وادينا

وغلغل في قرارة أرضنا وهجٌ فعرَّاها

بكل بذورها وجذورها وبكل موتاها

وسح، وراء ما رفعته بابل حول حُمَّاها

وحول ترابها الظمآن، من عَمَدٍ وأسوار

سحابٌ لولا هذه الأسوار رواها!

وفي أبدٍ من الإصغاء بين الرعد والرعد

سمعنا، لا حفيف النخل تحت العارض السحاح

أو ما وشوشته الريح حيث ابتلَّت الأدواح

ولكن خفقة الأقدام والأيدي

وكركرةً و«آه» صغيرةٍ قبضت بيُمناها

على قمر يرفرف كالفراشة، أو على نجمهْ

على هبةٍ من الغيمهْ

على رعشات ماءٍ، قطرةٌ همست بها نسمهْ

لنعلم أن بابل سوف تغسل من خطاياها!

• :انتماء القصيدة

القصيدة تنتمي لمدرسة الشعر الحر

• تنتمي القصيدة الى المرحلة الواقعية والتموزي
• قصيدة مدينة بلا مطر تنتمي الى المرحلتين الواقعية والتموزية بحيث انها تتبع لديوان انشودة المطر، استنتجنت ذلك لان القصيدة تحمل في طياتها الرموز السياسية التي تجسد الوضع في العراق وموقف السياب من هذا الوضع ورفضه له وحثه للقيام بالثورة لتغيير الوضع، ومن هنا تنتمي هذه القصيدة للمرحلة الواقعية ومن خلال توظيف الشاعر للرموز الاسطورية تموز وعشتار انتمت القصيدة للمرحلة التموزيه

:مدرسة الشعر الحر

هي أحد المدارس الأدبية، وتعتبر مدرسة عملت على ابتكار  فن الموازنة وهذا ما بين كل من القيد الشعري وبين التحرر منه، وهذا في ذات الوقت، بمعنى أنَّ هذه المدرسة يتحرر فيها الشاعر من القافية، وبالتالي بيقى على الوزن ذاته، وهذا دون الالتزام بعدد التفعيلات في الوزن.

وتعتبر هذه المدرسة من أبرز مدارس الشعر العربي، والتي بقي أثرها قائم وهذا حتى اليوم الحالي، وبقي شاهداً على النجاح الذي عمله الرواد الذين أسسوا هذه المدرسة، وهذا فيما يخص خلق جيل شعري جديد، كما ويقوم  هذا على التحرر الكامل من كافة أشكال القيود الشعرية، ومن أبرزها الشعر والقافية.

كما ويُسمى الشعر الذي يكتبه الشعراء في هذه المدرسة بالشعر الحُر، أو تُسمى أيضاً بشعر التفعيلة، إلى جانب أنَّ كافة الإرهاصات الأولية للشعر الخاص بهذه المدرسة في الثلاثينيات، كما وأنَّها بدأت تتخذ الشكل الواضح والواقعي لها في الأربعينيات، أمَّا عن نضوجها فقد استوت على

   صورتها الآن منذ الخمسينيات.

   :رواد مدرسة الشعر الحر

نازك الملائكة

بدر شاكر السياب

عبد الباسط الصوفي

صلاح عبد الصبور

احمد عبد المعطي حجازي

محمد الفيتوري

امل دنقل

محمود حسين اسماعيل 

• :دلالة العنوان

• العنوان يُكثف ويلخص القصيدة ويحمل رسالة لأهل مدينته. فعند سماعنا لكلمة مطر فهذا يُحيلنا الى البعث والخير الذي يرسله المطر الينا ولكن السياب استعمل النفي فمن هنا نفهم انه يُريد ان يعبر عن وجود قحط وجفاف الذي يسود في مدينته. 
• نرجع لعنونة مجموعته ديوان انشودة المطر فقد اعتبر بدر شاكر السياب ان المطر هو رمزا واسعا قادرا على حمل هواجس النفس الانسانية فيتمنى الشاعر ان يعم الخصب والبعث على وطنه العراق منطلقا من همهُ الفردي الخاص لعرض الهموم الاجتماعية مثل الفقر والجوع بالرغم من وجود الكثير من الخير في بلده. 
• قصيدة انشودة المطر قصيدة سياسية من قصائد الشاعر العراقي بدر شاكر السيّاب كتبها عام 1954، وكانت عنوان ديوانه الذي تخلل العديد من القصائد والتي حملت في طياتها المعاني السياسية ، ووصْف الشاعر لذاته ومشاعره اتجاه بلده وموطنه العراق، وحالة الحزن التي يعيشها بسبب عدم اندلاع ثورة التغيير، كتب القصيدة قبل اندلاع الثورة في ظل حكم الملك عبد الكريم قاسم المستبد الظالم.
• مجموعة ديوان انشودة المطر يحوي قصيدة النهر والموت، تموز جيكور،جيكور والمدينة، البعث والرماد، كل من يعود لهذه القصائد يجد دلالات شعرية عميقة التي تحقق الانسجام حيث عبّر عن الخيبة وفواجع الواقع السياسي والاجتماعي في العراق. مثال: دلالة المكان ،مدينتنا، دلالة الزمان الغروب واذار ،الليل… الدلالة السياسية دلالة الجفاف السياسي والتأزم الاجتماعي تتمثل في جملة سحائب مرعدات مبرقات دون امطار.

• :الأسطورة في قصيدة مدينة بلا مطر

•  لقد وظف الشاعر في قصيدته اسطورة عشتار وتموز لكي يعبر بها عن الواقع الموجود في العراق ويحاكي بها الواقع المعيش
• عشتار هي الهة الخصب والحياة والتجدد ، وكان لها حبيب اسمه تموز فقد افترسهُ حيوان بري فمات فحزنت عشتار على حبيبها وعمّ القحط وطلبت من الهة الموتى ارجاعهُ وكان هذا مشروط ومرهون بموت عشتار وهبوطها الى مملكة الموتى في العالم السفلي المظلم ( ضحت بنفسها من اجل ان تفك اسر حبيبها ) عندها هبطت عشتار الى مملكة الموتى وعاد تموز الى الحياة ، فبغياب عشتار غابت معها مظاهر الخصب والحياة ، عِباد عشتار ارادوا ان تعود عشتار مرة واحدة في السنة في فصل الربيع فوافقت الهة الموتى ان تُعيدُها مرة واحدة فعندما عادت عشتار عادت مظاهر الحياة والخصب والتجدد .

أي ان بعث الحياة والخصب والتجدد لأي انسان مشروط ومرهون بالتضحية 

:عشتار وتموز

:الأساليب البلاغية الموجودة في القصيدة 

• المفارقة : هو أسلوب بلاغي موجود في الشعر والنثر ، تحمل المفارقة معاني متضادة بين ما هو ظاهر وما هو مخفي ويوظف الاديب المفارقة بهدف الانتقاد أحيانا او السخرية أحيانا ،و تظهر المفارقة في ثلاث مواضع في القصيدة:
• سحائب مرعدات مبرقات دون امطار : القارئ يتوقع انه بوجود السحائب المبرقات والمرعدات سيهطل المطر، لكن يتفاجأ عندما يقول الشاعر ان هذه السحائب لم تحمل المطر وهنا تكمن المفارقة.
• مدينتنا تؤرق ليلها نارا بلا لهب: عند رؤية القارئ لكلمة نار يتوارد في ذهنه النار واللهب ، لا يمكن فصل اللهب عن النار ، فيتفاجأ عندما يكمل القراءة ويرى بأن النار بدون لهب. ويتوارد في ذهن القارئ كيف يمكن وجود النار بدون اللهب. وهنا تكمن المفارقه.
• صحا تموز، عاد لبابل الخضراء يرعاها»

وتوشك أن تدق طبول بابل، ثم يغشاها ( هنا تكمن المفارقة انه بعودة تموز من المفروض ان تعود مظاهر الحياة والتجدد الى المدينة ولكن نتفاجأ ان بعودته لم تعد هذه المظاهر…)

• أسلوب الانزياح :هو أسلوب من أساليب الشعر الحديث وهو يمثل انزياحا عن النمط التعبيري المتعارف عليه او هو أحيانا خرق للقواعد ، الانزياح يعطل الوظيفة العادية الابلاغية للغة ويعطي صورة جديدة غير مأنوسة ويعطي المعاني دلالات جديدة ، والانزياح حيلة لغوية مقصودة عند الشاعر يتكئ عليها الشاعر في التعبير والتصوير وفي شد انتباه القارئ لانه يعبر عن طاقة تخيلية عالية

ففي القصيدة الصبار يوحي بالجفاف وفاكهة من الفخار تعزز دلالة القحط ، ان هذه الصور وغيرها صور كثيرة قامت على تشكيل جدلية الموت والحياة وتبين ذلك بتوظيف الأسطورة أيضا حيث ان الشاعر وظف اسطورة عشتار رمز الخصوبة والعطاء لكنها ظهرت في القصيدة قاسية بلا رحمة وهو انزياح في الأسطورة انجزه الشاعر لتمرير رؤياه بكون الفداء هو سبيل انتصار الحياة على الموت وهكذا أدت الأسطورة ويفة ايحائية رمزية وساهمت في الاقناع بمضمون القصيدة

• التكرار : لقد كرر الشاعر بعض الكلمات مثل

…نار ، دار ، رعد

• جناس : يرعاها – نرعاها
• ترادف : ظلمة – عتمة
• تشبيه : على قمر يرفرف كالفراشة

:اللغة في القصيدة 

• اللغة ايحائية رمزية، فمن مظاهر الشعر الحديث الحر هو اللجوء الى الخرافة والاساطير والى الرموز بجميع حيثياتها. اذا تفحصنا لغة السياب في قصيدة مدينة بلا مطر نجد انها مليئة بالرموز والفجوات على القارئ ملأها ليستطيع الوصول الى المعاني وفهم القصيدة . 

:المعادل الموضوعي 

هو مصطلح من مصطلحات النقد الحديث للشاعر الغربي” اليوت” يقول الطريق الوحيد والافضل للتعبير عن انفعال الشخصية هي العثور على معادل موضوعي أي العثور على مجموعة من الأشياء او مجموعة احداث او موقف تكون بمثابة صورة تدعم انفعال الشخصية ، بعبارة أخرى المعادل الموضوعي يعبر عن علاقة سببية بين العواطف التي يشعر بها الكاتب وبين الموضوع الذي يتحدث عنه وهو موضوع مباشر يحوي موضوعا غير مباشر

هدف المعادل الموضوعي هو التأثير في القارئ واحداث الدهشة والتجاوب

يظهر المعادل الموضوعي في القصيدة بثلاث مواضع:

• العنوان مدينة بلا مطر:يظهر المعادل الموضوعي في القصيدة بعدة مواضع، بدأَ من العنوان عندما وظف الشاعر المطر ليصف حال المدينة واوضاعها في ظل الحكم الملكي المستبد. فقال مدينتنا مدينة بلا مطر.
• ويرتفع الدعاء كأن كل حناجر القصب من المستنقعات تصيح:عندما قال “ويرتفع الدعاء كأن كل حناجر القصب من المستنقعات تصيح : لاهثة من التعب، ايضا هنا يظهر المعادل الموضوعي حين وضف الشاعر القصب وقال حتى ان القصب من المستنقعات بات يدعو ليهطل المطر ويحل الخير… كل ذلك يتعالق مع اوضاع الثورة الخامدة التي لا تندلع لتغير الوضع وتحيي العراق من جديد.
• وريح تشبه الاعصار لا مرت كاعصار:الشاعر جزء من الشعب وهو يمثل الشعب وحال الشاعر من حال الشعب ، فما يعبر عنه الشاعر من خلال هذه الصور هو مجموعة المشاعر والانفعالات الخاصة به وبالشعب الذي يمثله( الشعب الفقير المستبَد).

:الخاتمة 

هكذا اذن صور الشاعر في هذه القصيدة جدلية الموت والحياة وقدم رؤية تتجاوز الحادثة والنظرة الافقية قائمة على الكشف تجوب الماضي والحاضر وما ورائهما وتستشرف المستقبل بكثير من الامل في التجدد والانبعاث وتقصد من ذلك رد الاعتبار لماهية الشعر ومفهومه ووظائفه ليصير منخرطا في سياق الحداثة وللاقناع بان الحياة لا يمكن ان تنتصر على الموت الا بالتضحية والفداء جاء ذلك في قالب شعري متمرد على البنية التقليدية متسم بلغة مشحونة بالدلالات وانزياحات موغلة في الإيحاء والتعبير عن التجربة في بعدها الفردي والإنساني وتعزز ذلك باعتماد المنهج الأسطوري والرموز لتمرير الرؤية بشكل مقنع

:المصادر

• الربعي، ج. (2003). في الاسطورة والرمز عند بدر شاكر السياب من خلال مجموعة انشودة المطر.صفاقس: دار محمد علي للنشر.

• مراشدة، ع.ا. (2005). اثر مضمون الحياة والموت في بناء القصيدة في شعر بدر شاكر السياب.عمان– الاردن: دار ورد للنشر والتوزيع.

       هشام محمد مباركي.(لا يوجد تاريخ).قصة الطوفان بين الاسطورة والدين دراسة وصفية تحليلية مقارنة.

https://books.google.co.il/books?isbn=9957590618

مادة الدفتر من شرح المحاضرات