القصائد المخصّصة لإمتحان البجروت ضمن مادة الشعر القديم

*هذه الوحدة معدّة لطلاب العرب في المرحلة الثانوية، ضمن صفوف:

                                                                      العاشر

                                     الحادي عشر

                                    الثاني عشر

* الطالبات المشاركات في المجموعة:

                                       سبأ خطيب

                                       منال عبد الغافر

                                       راوية أبو رقية

                                       ولاء مصاروة

                                       سندس عيسى

أهداف الوحدة

عزيزي الطالب، في هذه الوحدة ستتعلّم القصائد التالية:

هل غادر الشعراء – عنترة بن شدّاد

قذى بِعينِكِ – الخنساء

أضحى التنائي بديلاً – إبن زيدون

وصف ذئب – الفرزدق

لكلّ إمرء من دهره – المتنبّي

الأهداف التعليميّة:

1. أن يتحضّر الطالب لإمتحان البجروت بأفضل وأسهل وسيلة.

2. أن يطّلع الطالب على جميع الجوانب لكل قصيدة على حدة.

3. أن يربط الطالب بين جميع المركبات لكل قصيدة.

4. أن يقارن الطالب بين جميع القصائد بصورة شموليّة.

5. أن يتاح للطالب المادة الدراسية في أي وقت وأي مكان.

6. أن يحفظ الطالب المادّة الدراسية لديه دون ضياع.

7. أن يناقش الطلاب المواد الدراسية من خلال مستند المشاركة.

8. أن يتمرّن الطلاب على أسئلة متنوعة لمادة البحث.

9. أن ينجذب ويتحمّس الطالب لتعلّم المادّة.

10. أن لا يتحمّل الطالب أعباء وتكاليف طبع المادة ونسخها.

12. أن يتنافس الطلاب لحل مهام حول المادة، مثل:( لعبة KahooT).

13. أن يتعقّب ويتابع المعلم تقدّم الطالب وأخطائه في المادة، مثل:( نماذج جوجل).

 الفهرست

– الصفحة الأولى: غلاف الكتاب، الفئة العمريّة المعدّة له، المؤلفات.

– الصفحة الثانية: مادة الكتاب (القصائد المطلوبة) والأهداف التعليميّة.

– الصفحة الثالثة: الفهرست

– الصفحة الرابعة: الشعر العربي ومراحل تطوّره.

– الصفحة الخامسة والسادسة:هل غادر الشعراء لعنترة بن شدّاد

– الصفحة السابعة والثامنة: قذى بعينك للخنساء

– الصفحة التاسعة والعاشرة:وصف ذئب للفرزدق

– الصفحة الحادية عشر والثانية عشر:لكل إمرء من دهره للمتنبي

– الصفحة الثالثة عشر والرابعة عشر :أضحى التنائي بديلا لإبن زيدون

– الصفحة الخامسة عشر: مجموعة ألعاب وألغاز لمراجعة المادة.

-الصفحة السادسة عشر: إمتحان شامل يضم مادة الشعر القديم من خلال google forms.

-الصفحة السابعة عشر: جملة الختام.

-الصفحة الثامنة عشر: فيديو لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن العلم.

الشعر العربي القديم

 إنّ الفنون الأولى التي ظهرت في الوطن العربي قديماً وبين القبائل العربية هُو الشعر والخطابة، وهو من أكثرِ الفنون التي يهواها العرب لما فيها من كلمات تتجسّد بروح كاتبها عندما يقوم بإخراج كلمات ذات معنى وقيمة تشعر بأنّها تخرج مِن قلب الشاعر، والشعر موجودٌ مُنذ أقدمِ العصور، واشتهر العرب بالفصاحةِ والشعر، والدليلُ على ذلك أنّ الله تعالى قَد أنزل القرآن باللغة العربيّة ليتحدّى به أهل قريش الذينَ اشتهروا بالشعر والفصاحة، وقد كان قديماً مَن يستطيع أن يكتب الشعر ويلقيه يكون من سادة قومه ويمجّدونه، لذلك فإنّ للشعر العربي أهميّة كبيرة يمكن من خلاله معرفة البيئة والثقافة في زمن الشاعر، وبالتالي إنّ الشعر العربي يتطوّر ويظهر بأشكال مختلفة في كلّ عصر.

 مراحل تطوّر الشعر العربي

(قبل القراءة إليك رسم توضيحي يوضّح مراحل تطوّر الشعر: رسم توضيحي)

        من المعروف أنّ الشعر القديم يختلف اختلافاً كلّياً عن الشعر في الوقت الحاضر، وأهمّ ما يميّز الشعر القديم حرصه على الوزن والقافية، وإحتواء البيت على الصدر والعجز، لذا فإنّ الشعر القديم الذي لا يدخل فيه الوزن والقافية لا يعتبر شعراً، بل يخرج إلى الخَطابة أو فصاحة في الحديث.

واذا مررنا على نصوص الشعر في كتب الشعر القديم كافة لاحظنا المبنى الخاص لها المكوّن من أبيات مقسمة إلى قسمين الصدر والعجز. لكن هذا لا ينفي أن الشعر في مراحل كتابته لم يتطوّر مع مواكبة العصور وإختلاف الأزمنة. فالمضامين إختلفت والمقاصد لنظم الشعر إختلفت أيضا، حيث بات للشاعر أهداف أخرى لنظم الشعر تختلف عن أهداف من سبقه، وبالتالي فالموضوعات إختلفت وتبدّلت مع تبدّل الأحوال والأزمان.

فيما يلي المراحل التي مرّ عبرها الشعر منذ البدء وصولا للحظتنا هذه:

الشعر الجاهلي

يُعرف الشعر الجاهلي بالشِّعر التقليدي أو الكلاسيكي. عبّر الشعر الجاهلي عن أسلوب الحياة العربية، وصوّرها بِدقّة عالية عكس فيها أوجه الحياة المتعدّدة، فنجد فيه وَصْفَ الخِيام، والرحلة، ووصف الحيوانات، ورحلات الصيد، والحروب ، كما نجد المدح، والغزل، والهجاء ، الرثاء. وقيل إنّ أفضل القصائد التي كتبها العرب هي تلك التي كُتبت بماء الذّهب وعُلّقت على جدار الكعبة. بدأت القصيدة الجاهلية بالمقدمة الطللية التي يقف فيها الشاعر على الأطلال، فيبكي على الديار الخالية، ويصف الآثار التي خلت من أحبّائه بعد رحيلهم، ثمّ يصف الرحلة، وعناء السفر، ومعالم الطريق، ووحوش الصحراء وحيوانها وغيرها، لينتقل بعدها إلى الغزل بذكر المحبوبة والتّغني بجمالها وأخلاقها، وقد يذكر بعض المغامرات التي عاشها معها قبل رحيلها، وتنتهي هذه القصيدة إلى الموضوع الرئيس الذي يريد أن يتحدّث عنه الشاعر، وقد يكون مديحاً، أو فخراً، أو، حماسةً، أو هجاءً، أو تعصّباً لقبيلته، أو غيرها. من أشهر شعراء العصر الجاهلي هم أصحاب المعلّقات السبعة، وقيل العشرة، وهم، امرؤ القيس، وطرفة بن العبد، وزهير بن أبي سلمى، ولبيد بن ربيعة، وعمرو بن كلثوم، وعنترة بن شدّاد، والحارث بن حلزة، والأعشى، والنابغة الذبياني، وعبيد بن الأبرص)

الشعر في صدر الإسلام

ارتبط الشّعر الإسلامي بظهور الدّعوة الإسلاميّة التي حملها الرّسول محمد عليه الصلاة السلام، وعليه نجد الشعراء استبسلوا في الجهاد بشعرهم لنصرة الدين الجديد، ومحاربة أعدائهم بالشعر، والفخر بالنبي عليه السلام وهجاء قريش وتسجيل الغزوات. ومن خيرة هؤلاء الشعراء نذكر حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير. وعلى المستوى اللغويّ، فإننا نجد اللغة المُستخدمَة واضحة وسهلة وليّنة، بعيدة عن الغرابة والغموض والرموز المُبهَمة، وتستند إلى أبعاد تاريخيّة دينية، فهي لغة ذات دلالة في الدين والسياسة والاجتماع والتاريخ والطبيعة والتصوف والزهد والأدب.

الشعر الأموي

ازدهر الشعر في العصر الأمويّ واتسعت مواضيعه، وتطوّرت أساليبه، وأصبحت معانيه وألفاظه أكثر رقّة ولطافة مماشاةً لحالة العصر الجديد، والمظاهر السياسية، والدينية، والثقافية؛ فقد ظهرت الخلافات السياسيّة، والقَبَلية، والمذهبية، وقد خاض حرب هذه الأحداث الشعراء، وتحيّز كل شاعر إلى جماعته يدافعون عنهم وينشرون أفكارهم ومفاهيمهم، ويمكننا القول أن الشعراء والأُدباء عامّةً كانوا يُمثّلون الصحافة المحلية لتلك العصور العربية القديمة. أمّا بالنسبة للموضوعات الشعرية فقد كان من الطبيعي أن تتوسع وتزداد في هذا العصر، خاصّةً بعد الانكماش الذي لحقها في عصر صدر الإسلام الذي ركّز كل اهتمامه على الدعوة الإسلامية، فقد نظم الشعراء في هذا العصر في مواضيع كثيرة في الشعر منها ما كانت موجودة من قبل في الجاهلية والإسلام، فتوسّعوا فيها وأكثروا منها، ومنها ما هو جديد ابتكروه استناداً على ظروف الحياة ومتطلباتها، ومنها ما كان له أثر من الجاهلية والإسلام، فأضافوا عليها وعدّلوا قواعدها حتى جعلوها غرضاً مُستقلاً بحدّ بذاته، كالفخر، والمدح، والهجاء، والوصف، والغزل، والخمريّات، والنقائض. من أشهر شعراء العصر الأموي الأخضل، والفرزدق، وجرير (شعراء النقائض)، وبشار بن برد، والمُقنّع الكندي، شعراء الغزل العذري كجميل بثينة، وقيس ليلى، ومجنون لبنى، وغيرهم الكثيرين.

الشعر العباسي

طُوّرت الأساليب الشعرية في العصر العباسي بسبب اطّلاع الشعراء على الثّقافات الأجنبية التي وسّعت مداركهم، وزادت من معلوماتهم، إلى جانب تطّور الحياة الحضارية. فنجد أن الشعراء قد مالوا إلى الأساليب السهلة والمفهومة المنسوجة من واقع الحياة، وابتعدوا عن الألفاظ الصعبة التي قلّ استعمالها أو هُجِرت، واعتمدوا على المُحسّنات البديعية، والتجديد في الألفاظ تبعاً لتطّور الأمور، حتى وصلت الحال عند مجموعة من الشعراء إلى استخدام ألفاظ غير عربية في الشعر. وعليه فإن مفهوم الأسلوب يعني الطريقة السلوكية التي يعتمدها الشاعر في شعره، بحيث كان لكل شاعر أو مجموعة من الشعراء تلك الطريقة التي عُرفوا بها. لقد نظم شعراء الدولة العباسية الأساليب الشعرية في ضوء حضارة الدولة وثقافتها، وطريقة تذوقها للفنون، لذا جاء الأسلوب الشعري أقرب ما يكون إلى الرقّة في النسج، والدقة في التّصوير، وشاعت في الحواشي ألوان من الزخرفة اللفظيّة، والصنعة اللغوية، إضافة إلى النغمة الموسيقية التي تحرّك المشاعر والوجدان. وعليه فإن الشعراء كلّما كانوا أكثر تحضّراً مالوا إلى الزينة في كل شيء، فالطّابع الحضري تغشاه الأناقة في كل جوانبه، وهو ما يدلّ على التطور في الأذواق، الرّقي في الأفكار، ورقيها، وهو السبب الذي دفع بالشعر إلى إيجاد أسلوب جديد تركن فيه النفس لتستريح عند جماله وتناسقه ورقّته. من أشهر شعراء العصر العباسي نذكر المتنبي، والأصمعي، وأبا فراس الحمداني، وأبا العلاء المعرّي، وأبا نواس، وابن الرومي، وابن الفارض، وأبا العتاهية، وغيرهم من الشعراء.

 الشعر الأندلسي

ظهر الشعر الأندلسي في ظروف جديدة لا مثيل لها في المشرق العربي، ظروف اتّصلت بالطبيعة الأندلسية وتنوُّعها، وأخرى اتّصلت بالتّكوين الثقافي السّكاني، إذ نرى العرب يختلطون لأول مرة مع أجناس لاتينيَّة، وقوطيّة، وبربريَّة، إضافة إلى اليهود على أرض واحدة، وتتعايش كل هذه الأجناس تحت سماء واحدة تضمّ الأديان السماوية الثلاثة: الإسلام، واليهودية، والمسيحيَّة، فيُسمع صوت المؤذن إلى جانب رنين الأجراس. وتُستخدم اللغة العربية إلى جانب الأمازيغية، والإسبانية، والكتلانية، فنشأ من التعايش بين هذه الأديان والأجناس والثقافات واللغات جوٌّ خاص وحضارة فذَّة رائعة.

انساق الأندلسيون وراء أهل المشرق في أغراض الشعر التقليدية، كما في الوصف، ورثاء الممالك، والشكوى، والاستنجاد، وقد أكثروا من الوصف حتى أننا نستطيع أن نستخلص من شعرهم صورة واضحة للحياة الأندلسية في شتّى نواحيها، فوصفوا الأندلس بما فيها من مدن، ومتنزّهات، وعجائب العمارة، والأودية، والجبال، والبساتين، والرياض، والأزهار، والثمار، والافصول الأربعة، والبحيرات، والسواقي. كما وصفوا الولائم الملكية، والأطعمة، والزينة، والعطور، والملابس، والموسيقا، إضافة إلى اللهو والمجون. وهكذا نجد التنوّع والتجديد في فن الوصف. وإذا أردنا التحدّث عن اللغة الأندلسية فإنّنا نجدها سهلة، سلسة، غير محكمة البناء كلغة المشرق، وذلك يعود إلى بعد الأندلس عن البادية ولغتها القاسية، واختلاط العرب في بيئة أعجمية تمتلئ باللهجات واللغات الأخرى التي أضعفت ملكتهم ورَقَّقَت تعابيرهم. 

 أما بالحديث عن الأوزان الشعرية، فقد تبع فيها الأندلسيون أهل المشرق، إلا أنّهم عمدوا في الغالب إلى الموسيقى، فأضافوا أوزانا جديدة ساعدت على إضافة اللحن الموسيقي في الشعر، الذي تحوّل فيما بعد إلى شعر خاص بالغناء عُرف باسم الموشحات. من أشهر الشعراء والوشاحين اخترنا أبا البقاء الرُّندي، وابن حمديس، ولسان الدين الخطيب، وولّادة بنت المستكفي، ابن زيدون، وعبادة بن ماء السماء، وابن خفاجة، والمعتمد بن عبّاد، وغيرهم الكثير.

 الشعر العثماني

واجهَت الدولة العثمانية طوال فترة حكمها الكثير من المشكلات والصّعوبات، خاصّة الأمنية منها، والسعي إلى نشر الأمان بين أطراف الدولة المترامية، فعاشت الدولة الكثير من الانقلابات السياسية، وحركات التّمرد، فانشغل الحُكـّام بقمعها وإعادة الأمور إلى مجاريها، ومن الجدير بالذكر أن ذلك الإصلاح السياسي كان على حساب إهمال المرافق العامة، وتأجيل تنفيذ المشروعات الإصلاحية وإنعاش الحياة المدنية، ناهيك عن التدهور الصِّحي الذي عمَّ مختلف الأرجاء، الأمر الذي رافقه إهمال بناء المدارس، والتشجيع على الانخراط في الجيش، وقمع المواهب والقدرات العقلية، وإلغاء الجانب الثقافي والأدبي. فعاشت القصيدة العربية في هذه الأجواء بالاعتماد على القوالب التراثية، فنشأ الشعر البديعي الذي يخلو من المعنى، ولكن يمتاز بتركيبة بديعية عالية، ونزح الشعراء عن الحياة ولجأ الأغلب إلى الشعر الصوفي، وكثرت المدائح النبوية، والمراثي، والملاحم، والقصص الشعرية الركيكة. اعتمدت القصيدة على الوحدة، إذ إنّ هناك أنواع مُتعدّدة للوحدة في القصيدة العربية في العصر العثماني، تبدأ من وحدة البيت واستقلاليّته في الشكل العام، وانتقالاً إلى الوحدة المنطقيّة في التسلسل القصصي للشعر، انتهاءً بالوحدة الموضوعية خاصّة في المدائح النبوية، والمراثي. ولا ننس الحديث عن الوحدة الوجدانية النفسية في أجزاء القصيدة كلّها. من أشهر شعراء العصر العثماني نذكرابن معتوق، وعبد الغني النابلسي، ومنجك اليوسفي، ويوسف البديعي، والبهاء العاملي، والتهانوي، وبدر الدِّين الغزي.

 الشعر الحديث

في سنةِ 1930م ظهرَ الشاعر أدونيس الذي يعتبر مِن أهمّ شعراءِ الحداثة لأنّهُ جمعَ بينَ الثقافة العربيّة الكلاسيكيّة والحديثة والمعاصرة، وبالتالي كان من أهمّ نقاّد العرب والذي وضع أساسيّات شعر النثر التي ظهرت في زمانه وعلى يده، وأغلبِ ثقافاته كانت تبنى على الفلسفة والإبداع الشعري والمصرحي ممّا جعل هذا اللون متاح وأضافه إلى عالم الشعر فِي الوطن العربي، ويعتبر كتاب أدونيس في الشعرية العربيّة له مكانة مهمّة في النقد الحديث والمعاصر، وهذا الأمر قَد طوّر الشعر من القافية والوزن إلى النثر وعلومه. أمّا في الوقت الحالي تغيّر الشعر العربي عمّا كانَ سابقاً ليصبح عبارة عن شعر حُر تتجسّد كلماته باستخدامِ مفردات وكلمات لها معنى ومغزى عظيم، وهذا النوع من الشعر قد إنتشر كثيراً خصيصاً بين أهم شعراء العصر الحديث ليتغنّى به الشاعر من خلال إلقاء هذه الكلمات المعبّرة سواء كانت غزليّة أو شعبيّة أو سياسيّة ودينيّة، لذلكَ الشّعر العربي له مكانة عند الكثير من الناس ولا يمكن أن يستغنى عن الشعر فهو دائماً يعكس الواقع والحقيقة وأيضاً المشاعر الخلاقة والنبيلة.

وقد أنشأت عدّة مدارس مع تطوّر الشعر العربي وتوسّعه. للتعرّف عليها ولمزيد من المعلومات إضغط الرابط التالي: المدارس الشعريّة الحديثة. 

القصيدة الأولى: هل غادر الشعراء – عنترة بن شدّاد

قبل البدء في قراءة المعلومات المدرجة في الأسفل، إليك حائط مع عروض تقصّ عليك خلفيّة القصيدة: حائط

يتميّز الشعر الجاهلي بصعوبة المفردات، إليك رابط يضم هذه المفردات، للوصول للمرادف لكل مفردة إضغط على المفردة وسيفتح لك صفحة تحوي المرادف: المفردات 

مقدّمة:

هذه القصيدة تندرج ضمن الشعر الجاهلي الذي سبق فترة مجيء الرسول عليه السلام، وقد ألقاها الشاعر عنترة بن شدّاد العبد الحبشي نسبةً إلى والدته الأمة الحبشية السوداء وقد ورث منها سوادها وعبوديتها وذلك رغم كون أبيه من أشراف القبيلة.

نيل الحريّة:

لم يعترف والد عنترة بإبنه وذلك ما كان متّبع آنذاك بين القبائل قبل الإسلام حينما يُولد الإبن من أم جارية، لكن حاله هذه سرعان ما تغيّرت مع حادثة دفاعه عن القبيلة التي كان رجالها بسفر بعيد عنها وقد داهمها الأعداء وأصابوا منها ما أصابوا من سرقة البعير والغنائم، وقد تزامن وجود عنترة في القبيلة فانتفض مدافعا عنها غير آبه لم يلاقيه من ضربات وأهوال في سبيل حمايتها، وقد كان موقفا تجلى في اخلاصه وصلب عوده وشجاعته فنال إعجاب من شهد الوقيعة ومن سمع بها، فسارع والده للإعتراف به ولمنحه نسبه وهكذا نال حريته.

محبوبته عبلة:

لقد تيِّم عنترة بإبنة عمه مالك عبلة وقد شغف بها وأحبها حبا نازع لأجله إلا أن عمها رفض تزويجها إياه وذلك لكونه إبن لأمة حبشيّة، إلا أنّ ذلك لم يمنعه من التغزّل فيها ومحاورتها في طلائع شعره كما فعل الشعراء أبناء زمانه.

الوقوف على الأطلال:

لقد كان من عادة الشعراء في الجاهلية الوقوف في مكان سكن الحبيبة قبل رحيلها عنه وتذكّرها وإسترجاع ذكرياتها ومناجاتها. وقد كان الشاعر الجاهلي يخصص أوّل أبيات لمناجاة المحبوبة والوقوف على أطلالها، كذلك فعل عنترة في قصيدته هذه.

الشعر الملحمي:

لقد تميّز عنترة بالنفس الملحمي في أشعاره حيث كان يفتخر ببسالته وشجاعته في خوض المعارك والدخول إلى ساحات القتال دون تردّد أو خوف وعفته عن أخذ الغنائم وشهرة سيطه بين الفرسان. ناهيك عن الأدهم (حصان عنترة) الذي يرافقه في غزواته وقصائده ويتغنى به حينا ويخاطبه حينا وحينا يدنو منه لمواساته.

فيما يلي رابط لصورة تظهر مفردات الفروسيّة التي غلبت على قصيدة عنترة، إضغط على كلمة “غيمة” لفتح الصورة:

غيمة

للحصول على معلومات أكثر للمراجعة إليك هذا الرابط لصورة تفاعلية للقصيدة، راجع المعلومات وتمرّن على الأسئلة المعطاة:

صورة

القصيدة الثانية: قذى بعينك – الخنساء

قبل البدء في قراءة المعلومات المدرجة في الأسفل، إليك حائط مع عروض تساعدك في فهم القصيدة: حائط

مقدّمة:

لقد نشأت الخنساء في نجد في شبه الجزيرة العربيّة حيثما نشأ عنترة بن شدّاد أيضا لكنها أدركت الإسلام وأسلمت في عهد الرسول عليه السلام، إلا أن حزنها الدائم على فراق أخويها صخر ومعاوية اللذين لاقا حتفهما قبل الإسلام قد خيّم على حياتها فإشتهرت برثائهما في معظم أشعارها.

مناسبة قول القصيدة:

قذى بعينك” هي إحدى قصائد الخنساء التي رثت فيها “أخيها صخر” وعبّرت فيها عن حزنها وألمها لفراقه، فكانت مرّة تبثّه إشتياقها، ومرة تحاكي نفسها وتعجب من دمع عينها الذي لا يخضل ولا يفنى، ومرة ترثي صخر ثمّ تمطره مدحا.

شعر الرثاء:

لا يغيب عن ذهن السامع عبارات الحزن وشجن الحنين وحزن الخنساء الذي يقرع أبيات الشعر بيتا بيتا دون أن يخلو أي بيت من الغصات والأنين. وهذا إن دلّ فإنما يدلّ على أن هذه القصيدة هي قصيدة رثاء لا تحتمل التشكيك. والرثاء هو فن مدح الميت وبكائه والحنين إليه وذكر فضائله ومزاياه التي تمتع بها في حياته.

فيما يلي رابط لصورة تظهر مفردات الحزن والحنين التي غلبت على قصيدة الخنساء، وكلمة “صخر” التي سيطرت على ذهنها، إضغط على كلمة “غيمة” لفتح الصورة:

غيمة

للحصول على معلومات أكثر للمراجعة إليك هذا الرابط لصورة تفاعلية للقصيدة، راجع المعلومات وتمرّن على الأسئلة المعطاة: صورة

بعد الإطلاع على المعلومات أعلاه، أدخل إلى الرابط التالي، وأجب على الأسئلة المعلّقة على الحائط من خلال سحب بطاقة من زاوية اليمين في أعلى الصفحة، ولاتنسى تسجيل إسمك في الخانة Tag ، إضغط الرابط: أسئلة

القصيدة الثالثة: وصف ذئب – الفرزدق

مقدّمة:

 إنّ الفرزدق شاعرٌ أمويٌّ قضى قسطا وفيرا من حياته في بلاط الخلفاء الأمويين في الشام مادحا إياهم، لكنه لم يدم لديهم  لمناصرته أهل البيت. لقد أُشتهر الفرزدق بمتانة شعره وقوة إلقائه وقد غلب على شعره الفخر ثم الهجاء والمديح وكانت هذه موضوعات أهل زمانه.

مناسبة قول القصيدة:

كان الفرزدق قد خرج من الكوفة هو وبعض أصحابه، ولما طال بهم المسير أناخوا ركابهم في منتصف الليل وناموا، وكانوا قد هيؤوا للعشاء شاة وسلخوها وعلقوها على جمل لهم، ولكن النوم غلبهم فاستجابوا له، وبينما هم في نومهم إذ هجم ذئب على تلك الشاة المسلوخة وأخذ ينهشها، فاستيقظ الفرزدق، وأناخ الإِبل وقطع رجل الشاة ورماها للذئب، فأخذها الذئب وتنحى جانباً وأكلها ثم عاد، فما كان من الفرزدق إلا أن قطع له يد الشاة فأخذها الذئب وذهب لسبيله.

نوع القصيدة:

القصيدة من الشعر القصصي، وهي قريبة من شعر الغزل بهذا الأسلوب، حيث أنّ قصيدة الفرزدق هنا، تصف لنا ما حدث بين الفرزدق والذئب في تلك الليلة، والملاحظ في هذه القصيدة أن لوحة الذئب في القصيدة مرتبطة بعضها ببعض في تسلسل للأفكار قل نظيره في قصائد أخرى.

أسلوب القصيدة:

 أسلوب القصيدة جاء سهلا، خال من الغموض إلا ما ندر، فالألفاظ قريبة جدا من القارئ، والتراكيب متآلفة فيما بينها، أمّا الأفكار في هذه القصيدة أديت بأسلوب يلائمها حيث تحقق غرض الشاعر فيما يريد، وهو وصف نفسه بالكرم والشجاعة.

فيما يلي رابط لصورة تظهر الأوصاف العديدة التي وردت في القصيدة، إضغط على كلمة “غيمة” لفتح الصورة:

غيمة

للحصول على معلومات أكثر للمراجعة إليك هذا الرابط لصورة تفاعلية للقصيدة، راجع المعلومات وتمرّن على الأسئلة المعطاة:

صورة

القصيدة الرابعة: لكل إمرء من دهره – المتنبي

يتميّز الشعر العباسي بصعوبة المفردات، إليك رابط يضم هذه المفردات، للوصول للمرادف لكل مفردة إضغط على المفردة وسيفتح لك صفحة تحوي المرادف: المفردات

مقدّمة:

هو أبو طيّب المتنبي ولد في الكوفه لكنه كرّس معظم حياته في بلاط سيف الدولة الحمداني في حلب، لذلك لا عجب أن نجد قسطا جيدا من أشعاره يمدح فيها هذا الخليفة.

مناسبة قول القصيدة:

لقد حظي المتنبي بمكانة عالية لدى سيف الدولة فقام بمدحه معددا فضائله: مزاياه، إحسانه وكرمه، شجاعته وبسالته، حكمته وذكائه ، حتى أمعن في مدحه.

وكان الخليفة يقدّره ويجلّه مما ملأ صدور أعدائه حسدا منه فكادوا له وأوغروا صدر الخليفه ظنونا به، فحزن وغضب المتنبي لذلك فأنشأ ينظم هذه القصيدة التي يمدح فيها الخليفة، ثمّ يمعن بالفخر بنفسه ليكيد أعدائه، ويليه الإشارة إلى خطيئة أعدائه وتذكير سيف الدولة بولائه وإخلاصه.

أسلوب القصيدة:

هي قصيدة مدح وهجاء وفخر ويظهر ذلك في مقاطع القصيدة وذلك للموقف الذي تعرّض له المتنبي آنذاك، وقد كثر فيها الحكم وبرز فيها أسلوب المقابلة وهذا ما ميّز أسلوب المتنبي في أغلب أشعاره.

فيما يلي رابط لصورة تظهر الكلمات الأكثر تكرارا في القصيدة ، إضغط على كلمة “غيمة” لفتح الصورة:

غيمة

للحصول على معلومات أكثر للمراجعة إليك هذا الرابط لصورة تفاعلية للقصيدة، راجع المعلومات وتمرّن على الأسئلة المعطاة:

صورة

هذا لغز يعتمد على كلمات ومرادفات النص وأحيانا الكلمة والعكس، قم بحلّه لتختبر معرفتك: لغز كلمات

القصيدة الخامسة: أضحى التنائي بديلا – إبن زيدون

قبل البدء في قراءة المعلومات المدرجة في الأسفل، إليك حائط مع عروض تقصّ عليك خلفيّة القصيدة إضافة إلى خلفيّةعن الفتح الإسلامي للأندلس: الحائط

مقدّمة:

هو من العرب الذين وُلدوا بعد الفتح الإسلامي لبلاد الأندلس فوُلد في قرطبة في أسرة ثرية ذات مكانة إجتماعية مرموقة، كان وزيرا وكاتبا وشاعرا، وقد أحبّ ولادة إبنة المستكفي وقد كانت أميرة من بيت الخلافة الأموي في الأندلس وكانت شاعرة ذات جمال وذكاء، تحضر الندوات ومجالس العلم وتخالط الفقهاء والحكماء.

مناسبة قول القصيدة:

لقد أحبّ الشاعر ولادة وأحبّته وأنتج هذا الحب المتبادل كثيرا من الذكريات التي بقيت تعذّب الشاعر بعد الفراق “التنائي” فأنشأ يبثُّ مشاعرة ألما وحنينا وشوقا للمحبوبة التي أعرضت عنه ولم تلتفت إليه، فكانت هذه القصيدة نتاج وثمرة هذه الحادثة الأليمة.

ينسب الشاعر سبب فراقه لإبن عبدوس الذي كان ينافسه على حبّ ولادة وأوغر صدر الخليفة الأموي عليه ليبعده عن البلاط وهكذا إفترق الحبيبين.

نوع وأسلوب القصيدة:

هذه القصيدة الزاخرة بالتراكيب اللغوية المليئة بالإيحاء والأوصاف الطبيعيّة المتجسّدة بالجمال والمشحونة بالصور والموسيقى الشاعريّة هي أحد مميّزات الشعر الأندلسي الذي ترصّع بوصف عناصر الطبيعة التي تتماهى مع نفسية الشاعر.

هو أسلوب سلس ورقيق يعجّ بالحياة والمعاني.

الأندلس هي البلاد التي فتحها المسلمون، لكنها عادت في أيدي الصليبيين وباتت تدعى إسبانيا، إليك رابط للخريطة:

الأندلس

للحصول على معلومات أكثر للمراجعة إليك هذا الرابط لصورة تفاعلية للقصيدة، راجع المعلومات وتمرّن على الأسئلة المعطاة:

صورة

تلخيص المادة

إليك تمارين من خلال ألعاب ومسابقات لمراجعة المادة:

1. لعبة مسابقات تشمل جميع المادة، إضغط الرابط التالي وأدخل هذا الرقم(  9529769 ): كاهوت

(أو بإمكانك الإطلاع على اللعبة من خلال هذا الرابط: كااهوت)

– لعبة أخرى تشمل إختبار للمادة بشكل عام(أدخل إسمك وأضغط continue(: تستموز

 – تمرين أخر على شكل لغز: لغز

(Google Forms) إمتحان من خلال نماذج جوجل

هذا الإمتحان مُعدّ:
1.لفحص تمكّن الطلاب من مادة الشعر القديم: شرح القصائد، تحليلها، الوقوف على مميزاتها، إبداء الرأي والثروة اللغوية.
2.فحص نجاعة الإمتحان المحوسب، تعيين الثغرات فيه وملأها.
3. تحديد أخطاء كل طالب على حدة ومعالجتها.

تعليمات حول الإمتحان: (ستجدها في مطلع الإمتحان أيضا)

الإمتحان مقسّم لسبع مقاطع: عليك الإجابة على كافة الأسئلة في جميع المقاطع عدا الأخير منها.
المقطع الأوّل ليس عليه علامات، لكنك مجبر على الآجابة عليه أيضا.
إنتبه: لا يمكنك الإنتقال من مقطع إلى التالي حتى تنهي المقطع المتواجد أنت فيه أولاً، لكن بإمكانك التحرّك للوراء لتصحيح إجابات بمقاطع سابقة.
بعد الإنتهاء من الحل إضغط submit
بعد تسليم الامتحان لا يمكنك العودة إليه.

بإمكانك تسليم الإمتحان مرة واحدة فقط!

https://docs.google.com/forms/d/1zpJe046oDvrP0mGqUjgU4-Kf_F48QaDJaxBLSisAeio/edit

في الختام، عزيزي الطالب نرجو أن تكون قد إستفدت من الكتاب وأن تكون قد فهمت المادة على أتمّ وجه، ونسأل المولى أن يوفّقك أنت وزملائك الطلاب في إمتحانات البجروت.

تذكّر قوله تعالى:

فثابر وإجتهد وكن ممن يرفعهم الله ويرضى عنهم.